Hercules schleudert Lichas, den Überbringer des todbringenden Nessus-Gewandes ins Euböische Meer. Der wird zum Felsen.

Hercules hurls Lichas, the messenger of the deadly Nessus dress to the Euboese Sea. It becomes a rock. Hercule jette Lichas, le messager du mortel vêtement Nessus à la mer Eubéenne. Ça devient un rocher. Hércules lanza a Lichas, el mensajero de los mortales ropa de Nessus hasta el mar de Eubea. Se convierte en una roca.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 211-229

Hercules legt sich auf einen Scheiterhaufen und heißt seinen Gefährten Philoctetes, Sohn des Poeas, das Feuer zu entzünden.

Hercules lies down on a pyre and orders his companion Philoctetes, son of Poeas, to light the fire. Hercule s'allonge sur un bûcher et ordonne à son compagnon Philoctetes, fils de Poeas, pour allumer le feu. Hércules se acuesta sobre una pira y ordena a su compañero Filoctetes, hijo de Poeas, para encender el fuego.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 233-239

Jupiter verheißt den Göttern das zukünftige Schicksal des Hercules. (Jupiter, Venus, Mars, Neptun, Proserpina - Vesta, Juno, Merkur, Vulcanus, Bacchus, Minerva, Ceres, Diana, Apollo)

Jupiter promises the gods the future fate of Hercules. (Jupiter, Venus, Mars, Neptune, Proserpina - Vesta, Juno, Mercury, Vulcanus, Bacchus, Minerva, Ceres, Diana, Apollo) Jupiter promet aux dieux le sort futur d'Hercule. (Jupiter, Vénus, Mars, Neptune, Proserpina - Vesta, Juno, Mercure, Vulcanus, Bacchus, Minerva, Ceres, Diana, Apollo) Júpiter promete a los dioses el futuro destino de Hércules. (Júpiter, Venus, Marte, Neptuno, Proserpina - Vesta, Juno, Mercurio, Vulcano, Baco, Minerva, Ceres, Diana, Apolo)

(Marie-Therese, Fabrice Mrugala) Ovid, Met. IX, 243-258

An Hercules soll nach Götterwillen nur alles Irdische verbrennen.

Only all that is earthly shall burn in Hercules according to the will of the gods. Seul ce qui est terrestre brûlera en Hercule, selon la volonté des dieux. Sólo todo lo terrenal arderá en Hércules según la voluntad de los dioses.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 249-250

Sein unsterblich Göttliches steigt zu Jupiter auf.

His immortal divinity ascends to Jupiter. Sa divinité immortelle monte jusqu'à Jupiter. Su divinidad inmortal asciende a Júpiter.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto: Hans-Jürgen Günther 2007) Ovid, Met. IX, 254-255

Im Viergespann fährt der Heros Hercules zum Olymp auf.

In a quadriga, the Heros Hercules rises to Olympus. Dans un quadriga, le Heros Hercules s'élève jusqu'à l'Olympe. En una cuadriga, el Héroe Hércules sube al monte Olimpo.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 271-272

IX: 273-323 Alcmene de partu Herculis et de Galanthide narrat
Alkmene erzählt von der Geburtsstunde des Herkules und über Galanthis
Alcmena tells of Hercules's birth and of Galanthis
Alcmène raconte la naissance d’Hercule et parle de Galanthis
Alcmena relatando el nacimiento de Hércules y sobre Galantis

	Sensit Atlas pondus. neque adhuc Stheneleius iras
	solverat Eurystheus, odiumque in prole paternum
275	exercebat atrox. at longis anxia curis
	Argolis Alcmene, questus ubi ponat aniles,
	cui referat nati testatos orbe labores,
	cuive suos casus, Iolen habet. Herculis illam
	imperiis thalamoque animoque receperat Hyllus,
280	inpleratque uterum generoso semine; cui sic
	incipit Alcmene: 'faveant tibi numina saltem,
	conripiantque moras tum cum matura vocabis
	praepositam timidis parientibus Ilithyiam,
	quam mihi difficilem Iunonis gratia fecit.

 

Jole, die Ehefrau des Herculessohnes Hyllos ist schwanger. Ihre Großmutter Alkmene wünscht ihr eine gute Geburt und erzählt, wie Lucina (Ilythia) einst bei ihr die Geburt des Hercules verzögerte.

Jole, wife of Hyllos, son of Hercules, is pregnant. Her grandmother Alkmene wishes her a good birth and tells how Lucina (Ilythia) once delayed the birth of Hercules in her. Jole, femme d'Hyllos, fils d'Hercule, est gravide. Sa grand-mère Alkmene lui souhaite une bonne naissance et raconte comment Lucina (Ilythia) a une fois retardé la naissance d'Hercule en elle. Jole, esposa de Hyllos, hijo de Hércules, está embarazada. Su abuela Alkmene le desea un buen parto y cuenta cómo Lucina (Ilythia) una vez retrasó el nacimiento de Hércules en ella.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 285-315

 

285	namque laboriferi cum iam natalis adesset
	Herculis et decimum premeretur sidere signum,
	tendebat gravitas uterum mihi, quodque ferebam,

tantum erat, ut posses auctorem dicere tecti

 

Wäre es nach Juno gegangen, so hätte Alcmene bei der Geburt sterben sollen, weil das erwartete Kind von Iupiter war.

If it had gone to Juno, Alcmene should have died in childbirth, because the expected child was from Iupiter. Si elle était allée à Junon, Alcmene aurait dû mourir en naissance, parce que l'enfant attendu venait d'Iupiter. Si hubiera ido a Juno, Alcmene debería haber muerto en el parto, porque el niño esperado era de Iupiter.

(Suzanne Clairac, 1911-2005 - Alcmene) Ovid, Met. IX, 288-289

 

	ponderis esse Iovem. nec iam tolerare labores
290	ulterius poteram. quin nunc quoque frigidus artus,
	dum loquor, horror habet, parsque est meminisse doloris.

	septem ego per noctes, totidem cruciata diebus,
	fessa malis, tendensque ad caelum bracchia, magno

 

Alcmene ruft Lucina und die beiden (knieenden) Hilfsgötter für Geburten an.

Alcmene calls Lucina and the two (kneeling) auxiliary gods for births. Alcmene appelle Lucina et les deux dieux auxiliaires (agenouillés) pour les naissances. Alcmena llama a Lucina y a los dos (arrodillados) dioses auxiliares de los nacimientos.

(J. J. Franc) Ovid, Met. IX, 295-296

 

	Lucinam Nixosque pares clamore vocabam.
295	illa quidem venit, sed praecorrupta, meumque
	quae donare caput Iunoni vellet iniquae.

utque meos audit gemitus, subsedit in illa

 

Die Geburtsgöttin Lucina setzt sich vor die Tür. Solange sie mit den Armen ihre Kniee zusammenhält, kann Alcmene nicht gebären.

The birth goddess Lucina sits at the door. As long as she holds her knees together with her arms, Alcmene cannot give birth. La déesse de naissance Lucina est assise à la porte. Tant qu'elle tient ses genoux avec ses bras, Alcmene ne peut pas donner naissance. La diosa del nacimiento Lucina se sienta en la puerta. Mientras mantenga las rodillas juntas con los brazos, Alcmene no podrá dar a luz.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 298-299

 

	ante fores ara, dextroque a poplite laevum
	pressa genu et digitis inter se pectine iunctis
300	sustinuit partus. tacita quoque carmina voce

 

Dazu singt Lucina ein Lied. Auch das hält die bereits begonnene Geburt auf.

Lucina sings a song to it. This also stops the birth that has already begun. Lucina lui chante une chanson. Cela arrête également la naissance qui a déjà commencé. Lucina le canta una canción. Esto también detiene el nacimiento que ya ha comenzado.

(Ovid-Giuntausgabe von Raphael Regius 1509, Druckstöcke von 1497) Ovid, Met. IX, 314

 

dixit, et inceptos tenuerunt carmina partus.

	nitor, et ingrato facio convicia demens
	vana Iovi, cupioque mori, moturaque duros

 

Die Frauen von Theben stehen Alkmene in ihrer schweren Stunde bei.

The women of Thebes help Alkmene in her hard hour. Les femmes de Thèbes aident Alkmene dans ses moments difficiles. Las mujeres de Tebas ayudan a Alkmene en su hora difícil.

(Ludovico Dolce, 1558) Ovid, Met. IX, 304-305

 

	verba queror silices. matres Cadmeides adsunt,
305	votaque suscipiunt, exhortanturque dolentem.

 

Alcmenes Dienerin Galanthis versucht Lucina dazu zu bringen, ihre Knie zu öffnen.

Alcmene's servant Galanthis tries to get Lucina to open her knees. Galanthis, la servante d'Alcmene, tente d'amener Lucina à ouvrir ses genoux. El sirviente de Alcmene, Galanthis, intenta que Lucina abra las rodillas.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1642, Detailfoto: Hans-Jürgen Günther 2007) Ovid, Met. IX, 306-323

 

	una ministrarum, media de plebe, Galanthis,
	flava comas, aderat, faciendis strenua iussis,
	officiis dilecta suis. ea sensit iniqua
	nescio quid Iunone geri, dumque exit et intrat
310	saepe fores, divam residentem vidit in ara
	bracchiaque in genibus digitis conexa tenentem,

 

Keck behauptet die blonde Galanthis, Alcmene habe soeben einen Knaben geboren.

The blonde Galanthis falsely claims that Alcmene has just given birth to a boy. La blonde Galanthis prétend à tort qu'Alcmene vient de donner naissance à un garçon. La rubia Galanthis afirma falsamente que Alcmene acaba de dar a luz a un niño.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 311-323

 

	et "quaecumque es," ait "dominae gratare. levata est
	Argolis Alcmene, potiturque puerpera voto."

 

Die überraschte Lucina öffnet ihre "Beinfessel" und Alcmenes Geburt kann nun ablaufen. Zornig verwandelt deshalb Iuno Lucina Galanthis in einen Wiesel.

The surprised Lucina opens her legs and Alcmene's birth can now proceed. In anger Iuno turns Lucina Galanthis into a weasel. La surprenante Lucina ouvre les jambes et la naissance d'Alcmene peut maintenant avoir lieu. En colère, Iuno transforme Lucina Galanthis en belette. La sorprendida Lucina abre las piernas y el nacimiento de Alcmene puede continuar. En la ira Iuno convierte a Lucina Galanthis en una comadreja.

(Ovid-Giuntausgabe von Raphael Regius 1509, Druckstöcke von 1497) Ovid, Met. IX, 314

 

	exsiluit, iunctasque manus pavefacta remisit
315	diva potens uteri: vinclis levor ipsa remissis.

	numine decepto risisse Galanthida fama est.
	ridentem prensamque ipsis dea saeva capillis
	traxit, et e terra corpus relevare volentem
	arcuit, inque pedes mutavit bracchia primos.
320	strenuitas antiqua manet; nec terga colorem
	amisere suum: forma est diversa priori.

 

Weil Galanthis durch ihren lügenhaften Mund die Iuno getäuscht hat, soll sie durch den Mund gebären. Galanthis wird ein Wiesel, von dem man einst glaubte, es bringe so die Jungen zur Welt.

Because Galanthis has deceived Iuno with her lying mouth, she is to give birth through her mouth. Galanthis becomes a weasel that once was believed to give birth to the young. Parce que Galanthis a trompé Iuno avec sa bouche menteuse, elle doit donner naissance par sa bouche. Galanthis devient une belette que l'on croyait autrefois donner naissance aux jeunes. Porque Galanthis ha engañado a Iuno con su boca mentirosa, ella va a dar a luz a través de su boca. Galanthis se convierte en una comadreja que una vez se creyó que daba a luz a las crías.

(Wiesel, trägt "zum Transport" die Jungen im Maul.) Ovid, Met. IX, 322-323

 

	quae quia mendaci parientem iuverat ore,
	ore parit nostrasque domos, ut et ante, frequentat.'

IX: 324 - 393 Iole de sorte Dryopae, sororis eiusdem patris, narrat
Iole erzählt die Geschichte ihrer Halbschwester Dryope
Iole tells the story of her half-sister Dryope
Iole raconte l’histoire de sa demi-sœur
Iole relata la historia de su media hermana Driope

	Dixit, et admonitu veteris commota ministrae
325	ingemuit. quam sic nurus est affata dolentem:
	'te tamen, o genetrix, alienae sanguine nostro
	rapta movet facies. quid si tibi mira sororis
	fata meae referam? quamquam lacrimaeque dolorque
	impediunt, prohibentque loqui. fuit unica matri -
330	me pater ex alia genuit-notissima forma

 

Jole erzählt aus ihrer Familie: Ihre Schwester Dryope war zunächst Geliebte des Apollo. Später heiratete sie Andraemon.

Jole tells from her family: Her sister Dryope was at first Apollo's lover. Later she married Andraemon. Jole raconte de sa famille : sa soeur Dryope était au début l'amant d'Apollo. Plus tard, elle épousa Andraemon. Jole cuenta de su familia: Su hermana Dryope fue al principio la amante de Apolo. Más tarde se casó con Andraemon.

(Apollo_Kitharoidon, Rom 1. Jhdt. a.Chr. n.) Ovid, Met. IX, 331-332

 

	Oechalidum, Dryope. quam virginitate carentem
	vimque dei passam Delphos Delonque tenentis
	excipit Andraemon, et habetur coniuge felix.

	est lacus, adclivis devexo margine formam
335	litoris efficiens, summum myrteta coronant.
	venerat huc Dryope fatorum nescia, quoque
	indignere magis, nymphis latura coronas,
	inque sinu puerum, qui nondum impleverat annum,
	dulce ferebat onus tepidique ope lactis alebat.
340	haut procul a stagno Tyrios imitata colores
	in spem bacarum florebat aquatica lotos.

 

Dryope hatte einst für ihren Sohn von dem ihr unbekannten Lotusbaum Blüten gepflückt. Sie weiß nicht, dass in dem Baum die Nymphe Lotis darin verborgen ist.

Dryope had once picked flowers for her son from the lotus tree unknown to her. She does not know that the nymph Lotis is hidden in the tree. Dryope avait une fois cueilli des fleurs pour son fils dans l'arbre de lotus qui lui était inconnu. Elle ne sait pas que la nymphe Lotis est cachée dans l'arbre. Dryope había recogido una vez flores para su hijo del árbol de loto que ella desconocía. No sabe que la ninfa Lotis está escondida en el árbol.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 342

 

	carpserat hinc Dryope, quos oblectamina nato
	porrigeret, flores, et idem factura videbar-
	namque aderam - vidi guttas e flore cruentas
345	decidere et tremulo ramos horrore moveri.

scilicet, ut referunt tardi nunc denique agrestes,

 

Bauern erzählen die Geschichte der Nymphe Lotis: Einst vergriff sich der Fruchtbarkeitsgott Priapus an Lotis.

Farmers tell the story of the nymph Lotis: Once the fertility god Priapus attacked Lotis. Les paysans racontent l'histoire de la nymphe Lotis : . Une fois, le dieu de la fertilité Priapus a attaqué Lotis. Los agricultores cuentan la historia de la ninfa Lotis: Una vez que el dios de la fertilidad Priapo atacó a Lotis.

(Lotis und Priapus: Ludovico Dolce, 1570, Bild: Hans-Jürgen Günther 2009) Ovid, Met. IX, 347

 

Auf der Flucht vor dem römischen Fruchtbarkeitsgott war die Nymphe Lotis einst in den Lotusbaum verwandelt worden.

On the run from the Roman fertility god the nymph Lotis had once been transformed into the lotus tree.c En fuite du dieu romain de la fertilité la nymphe Lotis avait déjà été transformée en lotus. Huyendo del dios romano de la fertilidad na ninfa Lotis se había transformado una vez en el árbol de loto.

(Priapus: Haus der Vettier, Pompeii) Ovid, Met. IX, 347

 

Lotis in hanc nymphe, fugiens obscena Priapi,

 

Lotusblüte, benannt nach der Nymphe Lotis

Lotus blossom, named after the nymph Lotis Fleur de lotus, du nom de la nymphe Lotis Flor de loto, llamada así por la ninfa Lotis

(Lotusblüte im Garten des Nationalmuseums in Kairo, Foto: Hans-Jürgen Günther 12.01.2010) Ovid, Met. IX, 347-348

 

contulerat versos, servato nomine, vultus.

	'Nescierat soror hoc. quae cum perterrita retro
350	ire et adoratis vellet discedere nymphis,
	haeserunt radice pedes. convellere pugnat,
	nec quicquam, nisi summa movet. subcrescit ab imo,
	totaque paulatim lentus premit inguina cortex.
	ut vidit, conata manu laniare capillos,
355	fronde manum implevit: frondes caput omne tenebant.
	at puer Amphissos (namque hoc avus Eurytus illi
	addiderat nomen) materna rigescere sentit

 

Dryope wird nun auch in einen Lotusbaum verwandelt. Sie kann mit der bereits zu Holz gewordenen Brust den kleine Sohn nicht mehr stillen.

Dryope is now also transformed into a lotus tree. She can with the breast that has already turned to wood, no longer breastfeed the little son. Dryope est maintenant aussi transformé en lotus. Elle peut avec le sein qui s'est déjà transformé en bois, ne plus allaiter le petit garçon. Dryope ahora también se transforma en un árbol de loto. Puede on el pecho que ya se ha convertido en madera, ya no amamanta al hijo pequeño.

(Lotis: Chad Awalt) Ovid, Met. IX, 357-358

 

ubera; nec sequitur ducentem lacteus umor.

	spectatrix aderam fati crudelis, opemque
360	non poteram tibi ferre, soror, quantumque valebam,

Ihre Schwester Iole umarmt den Stamm und kann nicht helfen. Dryopes Mann, Andraemon, sucht vergeblich nach seiner Frau.

Her sister Iole embraces the tree trunk and can't help. Dryope's husband, Andraemon, searches in vain for his wife. Sa sœur Iole embrasse le tronc de l'arbre et ne peut rien y faire. Le mari de Dryope, Andraemon, cherche en vain sa femme. Su hermana Iole abraza el tronco del árbol y no puede ayudar. El marido de Dryope, Andraemon, busca en vano a su esposa.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 361-364

 

	crescentem truncum ramosque amplexa morabar,
	et, fateor, volui sub eodem cortice condi.
	'Ecce vir Andraemon genitorque miserrimus adsunt,
	et quaerunt Dryopen: Dryopen quaerentibus illis
365	ostendi loton. tepido dant oscula ligno,
	adfusique suae radicibus arboris haerent.

	nil nisi iam faciem, quod non foret arbor, habebat
	cara soror: lacrimae misero de corpore factis
	inrorant foliis, ac, dum licet, oraque praestant
370	vocis iter, tales effundit in aera questus:
	"siqua fides miseris, hoc me per numina iuro
	non meruisse nefas. patior sine crimine poenam.
	viximus innocuae. si mentior, arida perdam
	quas habeo frondes, et caesa securibus urar.

 

Vor der endgültigen Verwandlung bittet Dryope die Umstehenden, ihren Sohn einer Amme zu geben.

Before the final transformation Dryope asks the bystanders to give their son to a nurse. Avant la transformation finale, Dryope demande aux spectateurs de donner leur fils à une infirmière. Antes de la transformación final, Dryope pide a los espectadores que entreguen a su hijo a una enfermera.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto: Hans-Jürgen Günther 2007) Ovid, Met. IX, 342

 

375	hunc tamen infantem maternis demitte ramis,
	et date nutrici, nostraque sub arbore saepe

Neben ihr, dem neuen Baum, soll er gestillt werden und spielen.

Beside her, the new tree, he shall be breastfed and play. A côté d'elle, le nouvel arbre, il sera nourri au sein et jouera. Junto a ella, el árbol nuevo, será amamantado y jugará.

(Dryope) Ovid, Met. IX, 377

 

	lac facitote bibat, nostraque sub arbore ludat.
	cumque loqui poterit, matrem facitote salutet,
	et tristis dicat 'latet hoc in stipite mater.'
380	stagna tamen timeat, nec carpat ab arbore flores,
	et frutices omnes corpus putet esse dearum.
	care vale coniunx, et tu, germana, paterque!
	qui, siqua est pietas, ab acutae vulnere falcis,
	a pecoris morsu frondes defendite nostras.
385	et quoniam mihi fas ad vos incumbere non est,
	erigite huc artus, et ad oscula nostra venite,
	dum tangi possum, parvumque attollite natum!
	plura loqui nequeo. nam iam per candida mollis
	colla liber serpit, summoque cacumine condor.
390	ex oculis removete manus. sine munere vestro
	contegat inductus morientia lumina cortex!"
	desierant simul ora loqui, simul esse. diuque
	corpore mutato rami caluere recentes.'

IX: 394 - 417 Vaticinia Themidis
Die Prophezeiungen der Themis
The prophecies of Themis
La prophétie de Thémis
Las profecias de Temis

	Dumque refert Iole factum mirabile, dumque
395	Eurytidos lacrimas admoto pollice siccat
	Alcmene (flet et ipsa tamen) compescuit omnem
	res nova tristitiam. nam limine constitit alto
	paene puer dubiaque tegens lanugine malas,

 

Während Iole und Alcmene noch trauern, beobachten sie eine Metamorphose: Mit Hebes Hilfe verjüngt sich Ioalus, der Halbbruder des Hercules.

While Iole and Alcmene still mourn, they observe a metamorphosis: With Hebes' help, Ioalus, Hercules' half-brother, rejuvenates himself. Tandis que Iole et Alcmene pleurent encore, ils observent une métamorphose : Avec l'aide de Hebes, Ioalus, le demi-frère d'Hercule, se rajeunit. Mientras Iole y Alcmene todavía lloran, observan una metamorfosis: Con la ayuda de Hebe, Ioalus, el medio hermano de Hércules, se rejuvenece.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 399-400

 

ora reformatus primos Iolaus in annos.

 

Hebe, die Göttin der Jugend, reicht den Göttern Nektar und hält sie so jung.

Hebe, the goddess of youth, hands nectar to the gods and keeps them so young. Hébé, la déesse de la jeunesse, donne du nectar aux dieux et les garde si jeunes. Hebe, la diosa de la juventud, da néctar a los dioses y los mantiene tan jóvenes.

(Hebe reicht Jupiter Nektar: Anonymus ca.1800) Ovid, Met. IX, 400

 

400	hoc illi dederat Iunonia muneris Hebe,

 

Doch Sterblichen will Hebe nicht mehr die Jugend zurückgeben.

But Hebe no longer wants to give back youth to mortals. Mais Hebe ne veut plus rendre la jeunesse aux mortels. Pero Hebe ya no quiere devolver la juventud a los mortales.

(B. Thorwaldsen, 1806) Ovid, Met. IX, 400-401

 

	victa viri precibus. quae cum iurare pararet,
	dona tributuram post hunc se talia nulli,

 

Themis, auch Göttin der Weissagung, prophezeit weitere Altersveränderungen.

Themis, also goddess of prophecy, predicts further age changes. Themis, aussi déesse de la prophétie, prédit d'autres changements d'âge. Themis, también diosa de la profecía, predice más cambios de edad.

(Themis, Carl Friedrich Döll 1828, Rathausturm in Zeulenroda-Triebes, Fotograf: Sebastian Theilig 2012) Ovid, Met. IX, 403-417

 

non est passa Themis: 'nam iam discordia Thebae

	bella movent,' dixit 'Capaneusque nisi ab Iove vinci
405	haud poterit, fientque pares in vulnere fratres,

Der Seher Amphiaraos wurde von seiner Gattin Eriphyle gezwungen, an einem Krieg teilzunehmen. Dabei sah er seinen Tod in einer Schlacht voraus. Er bittet seinen Sohn Alcmaeon, ihn an der Mutter zu rächen. Von den Rachegöttinnen verfolgt, wurde er schließlich erschlagen.

The seer Amphiaraos was forced by his wife Eriphyle to take part in a war. He foresaw his death in battle. He asks his son Alcmaeon, to avenge him on his mother. Persecuted by the goddesses of revenge, he was finally beaten to death. Le voyant Amphiaraos a été forcé par sa femme Eriphyle à participer à une guerre. Il avait prévu sa mort au combat. Il demande à son fils Alcmaeon, pour le venger de sa mère. Persécuté par les déesses de la vengeance, il fut finalement battu à mort. El vidente Amphiaraos fue obligado por su esposa Eriphyle a participar en una guerra. Preveía su muerte en la batalla. Le pregunta a su hijo Alcmaeon, para vengarlo de su madre. Perseguido por las diosas de la venganza, finalmente fue golpeado hasta la muerte.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 414-417

 

	subductaque suos manes tellure videbit
	vivus adhuc vates; ultusque parente parentem
	natus erit facto pius et sceleratus eodem
	attonitusque malis, exul mentisque domusque,
410	vultibus Eumenidum matrisque agitabitur umbris,
	donec eum coniunx fatale poposcerit aurum,
	cognatumque latus Phegeius hauserit ensis.
	tum demum magno petet hos Acheloia supplex

 

Callirhoe, Gattin des getöteten Alcmaeon, bittet nun Jupiter, die Jungen rasch zu Männern werden zu lassen, damit der Mord am Vater nicht so lange ungesühnt bleibt.

Callirhoe, wife of the Alcmaeon that was killed, now asks Jupiter to quickly to become men, so that the murder of the father does not remain unpunished for so long. Callirhoe, l'épouse de l'Alcmaeon qui a été tué, demande maintenant à Jupiter de faire vite. de devenir des hommes, afin que le meurtre du père ne reste pas impuni si longtemps. Callirhoe, esposa del Alcmaeon que fue asesinado, ahora pide a Júpiter que rápidamente para que el asesinato del padre no quede impune por tanto tiempo.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 414-417

 

	ab Iove Calliroe natis infantibus annos
415	addat, neve necem sinat esse ultoris inultam.

 

Nach Jupiters Willen darf Hebe in diesem Fall helfen.

It is Jupiter's will that Hebe may help in this case. C'est la volonté de Jupiter que Hébé puisse aider dans ce cas. Es la voluntad de Júpiter que Hebe pueda ayudar en este caso.

(Hebe mit Jupiteradler: Francois Rude, 1784-1855, Minneapolis MIA, Foto: Hans-Jürgen Günther, 31.10.2016) Ovid, Met. IX, 416

 

	Iuppiter his motus privignae dona nurusque
	praecipiet, facietque viros inpubibus annis.'

IX: 418 - 438 Iupiter potentiam fati agnoscere debet
Jupiter muß die Macht des Schicksals erkennen
Jupiter acknowledges the power of Fate
Jupiter doit reconnaître le pouvoir du destin
Júpiter debe reconocer el poder del destino

Haec ubi faticano venturi praescia dixit

 

Die Prophezeiungen der Themis wecken Begehrlichkeiten der übrigen Götter, ebenfalls ihre Lieblinge verjüngen zu dürfen.

The prophecies of the Themis arouse desires of the other gods to also rejuvenate their darlings. Les prophéties des Themis suscitent des désirs des autres dieux pour rajeunir aussi leurs chéris. Las profecías de Themis despiertan deseos de los otros dioses para rejuvenecer también a sus queridos.

(Themis: Nicolas Mayer, 1885-1910) Ovid, Met. IX, 419-421

 

ore Themis, vario superi sermone fremebant,

420	et, cur non aliis eadem dare dona liceret,

 

So fordert Aurora (Pallantias) für ihren Geliebten Tithonus ewige Jugend. Das hatte sie einst bei ihrem Wunsch nach seiner Unsterblichkeit vergessen. Auch Ceres und Venus tragen ihre Wünsche vor.

Thus Aurora (Pallantias) demands eternal youth for her lover Tithonus. What she once had forgotten in her desire for his immortality. Ceres and Venus also express their wishes. Ainsi Aurora (Pallantias) exige la jeunesse éternelle pour son amant Tithonus. Ce qu'elle avait oublié autrefois dans son désir d'immortalité. Cérès et Vénus expriment également leurs souhaits. Así, Aurora (Pallantias) exige eterna juventud para su amante Tithonus. Lo ella había olvidado que una vez tuvo en su deseo de su inmortalidad. Ceres y Venus también expresan sus deseos.

(Aurora und Tithonus: Francesco de Mura,1696-1782) Ovid, Met. IX, 419-421

 

	murmur erat. queritur veteres Pallantias annos
	coniugis esse sui, queritur canescere mitis
	Iasiona Ceres, repetitum Mulciber aevum
	poscit Ericthonio, Venerem quoque cura futuri
425	tangit, et Anchisae renovare paciscitur annos.

	cui studeat, deus omnis habet; crescitque favore
	turbida seditio, donec sua Iuppiter ora
	solvit, et 'o! nostri siqua est reverentia,' dixit
	'quo ruitis? tantumne aliquis sibi posse videtur,
430	fata quoque ut superet? fatis Iolaus in annos,
	quos egit, rediit. fatiiuvenescere debent
	Calliroe geniti, non ambitione nec armis.
	vos etiam, quoque hoc animo meliore feratis,

 

Jupiter erklärt, dass letztlich alle dem Fatum (Tyche) unterworfen seien.

Jupiter declares that ultimately all are subject to the Fatum (Tyche). Jupiter déclare qu'en fin de compte tous sont soumis au Fatum (Tyche). Júpiter declara que en última instancia todos están sujetos al Fatum (Tyche).

(Tyche von Antiochia, 4. Jhdt. a.Chr. n.) Ovid, Met. IX, 434

 

	me quoque fata regunt. quae si mutare valerem,
435	nec nostrum seri curvarent Aeacon anni,
	perpetuumque aevi florem Rhadamanthus haberet
	cum Minoe meo, qui propter amara senectae
	pondera despicitur, nec quo prius ordine regnat.'

IX: 439 - 516 Byblis amore Cauni, fratris gemini, capta est
Byblis verliebt sich in ihren Zwillingsbruder Caunus
Byblis falls in love with her twin brother Caunus
Byblis tombe amoureux de son jumeau Caunus
Biblis se enamora en su hermano gemelo Cauno

Dicta Iovis movere deos; nec sustinet ullus,

 

Auch die drei Richter der Unterwelt besitzen keine ewige Jugend. So fürchtet der kretische Minos als alter Mann den Apollosohn Miletus.

Even the three judges of the underworld have no eternal youth. Thus the Cretan Minos fears the Apollo son Miletus as an old man. Même les trois juges du monde souterrain n'ont pas de jeunesse éternelle. Ainsi le crétois Minos craint le fils d'Apollon, Miletus, comme un vieil homme. Ni siquiera los tres jueces del inframundo tienen juventud eterna. Así que los Minos Cretense temen al hijo de Apolo Mileto como un hombre viejo.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 440-445

 

440	cum videat fessos Rhadamanthon et Aeacon annis
	et Minoa, queri. qui, dum fuit integer aevi,

	terruerat magnas ipso quoque nomine gentes;
	tunc erat invalidus, Deionidenque iuventae
	robore Miletum Phoeboque parente superbum
445	pertimuit, credensque suis insurgere regnis,
	haut tamen est patriis arcere penatibus ausus.

 

Miletus vermeidet den Konflikt, verlässt freiwillig Kreta und gründet die gleichnamige jonische Stadt an der Mäandermündung.

Miletus avoids the conflict, voluntarily leaves Crete and founds the ionic city of the same name at the mouth of the meander. Miletus évite le conflit, quitte volontairement la Crète et fonde la ville ionique du même nom à l'embouchure du méandre. Mileto evita el conflicto, abandona voluntariamente Creta y funda la ciudad iónica del mismo nombre en la boca del meandro.

(Kartenausschnitt aus: (Sanson, Nicolas) Atlas

antiquus, Amsterdam 1705) Ovid, Met. IX, 447-449

 

	sponte fugis, Milete, tua, celerique carina
	Aegaeas metiris aquas, et in Aside terra
	moenia constituis positoris habentia nomen.

450	hic tibi, dum sequitur patriae curvamina ripae,

 

Miletus nimmt die Maeandertochter Cyanee zur Frau.

Miletus marries Cyanee, a daughter of Maeander. Miletus épouse Cyanee, une fille de Maeander. Mileto se casa con Cyanee, hija de Maeander.

(Flussgott Mäander, Milet, Foto: Hans-Jürgen Günther 2012) Ovid, Met. IX, 451

 

	filia Maeandri totiens redeuntis eodem
	cognita Cyanee, praestanti corpora forma,
	Byblida cum Cauno, prolem est enixa gemellam.

Byblis in exemplo est, ut ament concessa puellae,  

Byblis, Tochter des Miletus und der Cyanee, liebt ihren Zwillingsbruder Caunus.

Byblis, daughter of Miletus and Cyanee, loves her twin brother Caunus. Byblis, fille de Miletus et Cyanee, aime son frère jumeau Caunus. Byblis, hija de Mileto y Cyanee, ama a su hermano gemelo Caunus.

(Byblis und Caunus) Ovid, Met. IX, 454-665

 

455	Byblis Apollinei correpta cupidine fratris;
	non soror ut fratrem, nec qua debebat, amabat.
	illa quidem primo nullos intellegit ignes,
	nec peccare putat, quod saepius oscula iungat,

 

Byblis küsst und urmarmt den noch Ahnungslosen.

Byblis kisses and hugs the unsuspecting. Byblis embrasse et embrasse celui qui n'a encore aucune idée Byblisund abraza y besa a los desprevenidos.

(Byblis und Caunus: Laurent Delvaux, 1734) Ovid, Met. IX, 459

 

	quod sua fraterno circumdet bracchia collo;
460	mendacique diu pietatis fallitur umbra.
	paulatim declinat amor, visuraque fratrem
	culta venit, nimiumque cupit formosa videri
	et siqua est illic formosior, invidet illi.
	sed nondum manifesta sibi est, nullumque sub illo
465	igne facit votum, verumtamen aestuat intus.
	iam dominum appellat, iam nomina sanguinis odit,
	Byblida iam mavult, quam se vocet ille sororem.
	Spes tamen obscenas animo demittere non est
	ausa suo vigilans; placida resoluta quiete

 

Byblis träumt, mit dem Bruder eins zu sein.

Byblis dreams of being one with his brother. Byblis rêve d'être un avec son frère. Byblis sueña con ser uno con su hermano.

(Villa Romana del Casale, Foto: H.-J. Günther 2006) Ovid, Met. IX, 470-471

 

470	saepe videt quod amat: visa est quoque iungere fratri
	corpus et erubuit, quamvis sopita iacebat.
	somnus abit; silet illa diu repetitque quietis
	ipsa suae speciem dubiaque ita mente profatur:
	'me miseram! tacitae quid vult sibi noctis imago?
475	quam nolim rata sit! cur haec ego somnia vidi?
	ille quidem est oculis quamvis formosus iniquis
	et placet, et possim, si non sit frater, amare,
	et me dignus erat. verum nocet esse sororem.
	dummodo tale nihil vigilans committere temptem,
480	saepe licet simili redeat sub imagine somnus!
	testis abest somno, nec abest imitata voluptas.

 

Byblis ruft Venus und Amor als Zeugen ihrer Liebe und ihrer Träume an.

Byblis calls Venus and Amor as witnesses of their love and dreams. Byblis appelle Vénus et Amor comme témoins de leur amour et de leurs rêves. Byblis llama a Venus y Amor como testigos de su amor y sus sueños.

(Venus und Amor: Francois Boucher,1745, Foto: Hans-Jürgen Günther: MMA New York 7.6.2013) Ovid, Met. IX, 482

 

	pro Venus et tenera volucer cum matre Cupido,
	gaudia quanta tuli! quam me manifesta libido
	contigit! ut iacui totis resoluta medullis!
485	ut meminisse iuvat! quamvis brevis illa voluptas
	noxque fuit praeceps et coeptis invida nostris.

	'O ego, si liceat mutato nomine iungi,
	quam bene, Caune, tuo poteram nurus esse parenti!
	quam bene, Caune, meo poteras gener esse parenti!
490	omnia, di facerent, essent communia nobis,
	praeter avos: tu me vellem generosior esses!
	nescioquam facies igitur, pulcherrime, matrem;
	at mihi, quae male sum, quos tu, sortita parentes,
	nil nisi frater eris. quod obest, id habebimus unum.
495	quid mihi significant ergo mea visa? quod autem
	somnia pondus habent? an habent et somnia pondus?
	di melius! di nempe suas habuere sorores.

 

Als Beispiele für Geschwisterehen führt Byblis Saturn (Kronos) und Ops (Rhea) an.

Byblis cites Saturn (Kronos) and Ops (Rhea) as examples of sibling marriages. Byblis cite Saturne (Kronos) et Ops (Rhea) comme exemples de mariages fraternels. Byblis cita a Saturno (Kronos) y Ops (Rhea) como ejemplos de matrimonios entre hermanos.

Ovid, Met. IX, 498

 

Nur verschlang Saturn (Kronos) alle ihm gerade geborenen Kinder.

Only Saturn (Kronos) devoured all the children just born to him. Seul Saturne (Kronos) a dévoré tous les enfants qui viennent de naître. Sólo Saturno (Kronos) devoró a todos los niños que acababan de nacer de él.

(Saturn, Rubens, 1636) Ovid, Met. IX, 498

 

sic Saturnus Opem iunctam sibi sanguine duxit,

 

Auch Oceanus und Thethys waren Geschwister.

Also Oceanus and Thethys were siblings. Oceanus et Thethys étaient aussi frères et sœurs. También Oceanus y Thethys eran hermanos.

(röm. Mosaik, 3. Jhdt., Bardo-Museum Tunis) Ovid, Met. IX, 499

 

Jupiter und Juno waren ebenfalls Bruder und Schwester.

Jupiter and Juno were also brother and sister. Jupiter et Junon étaient aussi frère et sœur. Júpiter y Juno también eran hermanos.

(J. Fr. Lück, Frankenthal 1756-62 ) Ovid, Met. IX, 499

 

	Oceanus Tethyn, Iunonem rector Olympi.
500	sunt superis sua iura! quid ad caelestia ritus
	exigere humanos diversaque foedera tempto?
	aut nostro vetitus de corde fugabitur ardor,
	aut hoc si nequeo, peream, precor, ante toroque
	mortua componar, positaeque det oscula frater.
505	et tamen arbitrium quaerit res ista duorum!
	finge placere mihi: scelus esse videbitur illi.

 

Auch die Söhne des Äolus fürchteten nicht die Ehe mit ihren Schwestern.

Even the sons of Aeolus did not fear marriage with their sisters. Même les fils d'Éole n'hésitèrent pas à se marier avec leurs sœurs. Ni siquiera los hijos de Eolo temían casarse con sus hermanas.

(Aeolus hält seine Töchter: Spicka, Heinz) Ovid, Met. IX, 507

 

	'At non Aeolidae thalamos timuere sororum!
	unde sed hos novi? cur haec exempla paravi?
	quo feror? obscenae procul hinc discedite flammae
510	nec, nisi qua fas est germanae, frater ametur!
	si tamen ipse mei captus prior esset amore,
	forsitan illius possem indulgere furori.
	ergo ego, quae fueram non reiectura petentem,
	ipsa petam! poterisne loqui? poterisne fateri?
515	coget amor, potero! vel, si pudor ora tenebit,
	littera celatos arcana fatebitur ignes.'

IX: 517 - 594 Litterae fatales
Der schicksalsschwere Brief
The fatal letter
La lettre fatale
La carta fatal

	Hoc placet, haec dubiam vicit sententia mentem.
	in latus erigitur cubitoque innixa sinistro
	'viderit: insanos' inquit 'fateamur amores!

 

Byblis fühlt sich bei ihrer Liebe zum Bruder wie von einem Feuer entfacht.

As she loves her brother, Byblis feels like she has been kindled by a fire. Comme elle aime son frère, Byblis a l'impression d'avoir été enflammée par un incendie. Como ama a su hermano, Byblis siente que ha sido encendida por un fuego.

(Animation) Ovid, Met. IX, 519

 

520	ei mihi, quo labor? quem mens mea concipit ignem?'

	et meditata manu componit verba trementi.
	dextra tenet ferrum, vacuam tenet altera ceram.
	incipit et dubitat, scribit damnatque tabellas,
	et notat et delet, mutat culpatque probatque
525	inque vicem sumptas ponit positasque resumit.
	quid velit ignorat; quicquid factura videtur,
	displicet. in vultu est audacia mixta pudori.
	scripta 'soror' fuerat; visum est delere sororem
	verbaque correctis incidere talia ceris:
530	'quam, nisi tu dederis, non est habitura salutem,
	hanc tibi mittit amans: pudet, a, pudet edere nomen,
	et si quid cupiam quaeris, sine nomine vellem
	posset agi mea causa meo, nec cognita Byblis
	ante forem, quam spes votorum certa fuisset.
535	'Esse quidem laesi poterat tibi pectoris index
	et color et macies et vultus et umida saepe
	lumina nec causa suspiria mota patenti
	et crebri amplexus, et quae, si forte notasti,
	oscula sentiri non esse sororia possent.
540	ipsa tamen, quamvis animo grave vulnus habebam,
	quamvis intus erat furor igneus, omnia feci
	(sunt mihi di testes), ut tandem sanior essem,

 

Lange hat sich Byblis gegen Amors Attacken gewehrt - doch vergeblich. So beschließt sie, einen Liebesbrief an den Bruder Caunus zu verfassen.

For a long time Byblis defended himself against Amor's attacks - but in vain. So she decides to write a love letter to Brother Caunus. Pendant longtemps, Byblis s'est défendu contre les attaques d'Amor, mais en vain. Alors elle décide d'écrire une lettre d'amour à son frère Caunus. Durante mucho tiempo Byblis se defendió de los ataques de Amor, pero en vano. Así que decide escribir una carta de amor a su hermano Caunus.

(William-Adolphe Bouguereau, 1880) Ovid, Met. IX, 519-563

 

	pugnavique diu violenta Cupidinis arma
	effugere infelix, et plus, quam ferre puellam
545	posse putes, ego dura tuli. superata fateri
	cogor, opemque tuam timidis exposcere votis.

	tu servare potes, tu perdere solus amantem:
	elige, utrum facias. non hoc inimica precatur,
	sed quae, cum tibi sit iunctissima, iunctior esse
550	expetit et vinclo tecum propiore ligari.
	iura senes norint, et quid liceatque nefasque
	fasque sit, inquirant, legumque examina servent.
	conveniens Venus est annis temeraria nostris.
	quid liceat, nescimus adhuc, et cuncta licere

 

Byblis schreibt: Man könne doch dem Beispiel der Geschwisterehen in der Götterwelt folgen. Und, höre Caunus: Werde nicht an meinem Tod schuldig.

Byblis writes: One could follow the example of sibling marriages in the world of gods. And hear Caunus: Do not become guilty of my death. Byblis écrit : On pourrait suivre l'exemple des mariages entre frères et sœurs dans le monde des dieux. Et écoutez Caunus: Je ne suis pas responsable de ma mort. Byblis escribe: Uno podría seguir el ejemplo de los matrimonios entre hermanos en el mundo de los dioses. Y escucha a Caunus: No te vuelvas culpable de mi muerte.

(Byblis: Konrad Witz, zwischen 1450-1475) Ovid, Met. IX, 574-634

 

555	credimus, et sequimur magnorum exempla deorum.
	nec nos aut durus pater aut reverentia famae
	aut timor impediet: tantum sit causa timendi,
	dulcia fraterno sub nomina furta tegemus.
	est mihi libertas tecum secreta loquendi,
560	et damus amplexus, et iungimus oscula coram.
	quantum est, quod desit? miserere fatentis amorem,
	et non fassurae, nisi cogeret ultimus ardor,
	neve merere meo subscribi causa sepulchro.'

	Talia nequiquam perarantem plena reliquit
565	cera manum, summusque in margine versus adhaesit.
	protinus inpressa signat sua crimina gemma,
	quam tinxit lacrimis (linguam defecerat umor):
	deque suis unum famulis pudibunda vocavit,
	et pavidum blandita 'fer has, fidissime, nostro'
570	dixit, et adiecit longo post tempore 'fratri.'
	cum daret, elapsae manibus cecidere tabellae.
	omine turbata est, misit tamen. apta minister
	tempora nactus adit traditque latentia verba.
	attonitus subita iuvenis Maeandrius aera ira
575	proicit acceptas lecta sibi parte tabellas,
	vixque manus retinens trepidantis ab ore ministri,
	'dum licet, o vetitae scelerate libidinis auctor,
	effuge!' ait 'qui, si nostrum tua fata pudorem
	non traherent secum, poenas mihi morte dedisses.'
580	ille fugit pavidus, dominaeque ferocia Cauni
	dicta refert. palles audita, Bybli, repulsa,
	et pavet obsessum glaciali frigore corpus.
	mens tamen ut rediit, pariter rediere furores,
	linguaque vix tales icto dedit aere voces:
585	'et merito! quid enim temeraria vulneris huius
	indicium feci? quid, quae celanda fuerunt,
	tam cito commisi properatis verba tabellis?
	ante erat ambiguis animi sententia dictis
	praetemptanda mihi. ne non sequeretur euntem,
590	parte aliqua veli, qualis foret aura, notare
	debueram, tutoque mari decurrere, quae nunc
	non exploratis inplevi lintea ventis.
	auferor in scopulos igitur, subversaque toto

 

Nach Bekanntwerden des Briefes fühlt sich Byblis wie von einer Sturzflut bedroht. Letztlich entschließt er sich, von Milet wegzugehen.

After the letter became known, Byblis felt threatened by a flash flood. Lately he decides to leave Miletus. Une fois la lettre connue, Byblis s'est sentie menacée par une crue soudaine. Dernièrement, il décide de quitter Miletus. Después de que la carta fue conocida, Byblis se sintió amenazada por una inundación repentina. Últimamente decide dejar Miletus.

(Tsumani-Flutwelle) Ovid, Met. IX, 589-594

 

obruor oceano, neque habent mea vela recursus.

IX: 595 - 665 Metamorphosis Byblidis
Die Verwandlung der Byblis
The transformation of Byblis
La transformation de Byblis
La transformación de Biblis

595	'Quid quod et ominibus certis prohibebar amori
	indulgere meo, tum cum mihi ferre iubenti
	excidit et fecit spes nostras cera caducas?
	nonne vel illa dies fuerat, vel tota voluntas,
	sed potius mutanda dies? deus ipse monebat
600	signaque certa dabat, si non male sana fuissem.
	et tamen ipsa loqui, nec me committere cerae
	debueram, praesensque meos aperire furores.
	vidisset lacrimas, vultum vidisset amantis;
	plura loqui poteram, quam quae cepere tabellae.
605	invito potui circumdare bracchia collo,
	et, si reicerer, potui moritura videri
	amplectique pedes, adfusaque poscere vitam.
	omnia fecissem, quorum si singula duram
	flectere non poterant, potuissent omnia, mentem.
610	forsitan et missi sit quaedam culpa ministri:
	non adiit apte, nec legit idonea, credo,
	tempora, nec petiit horamque animumque vacantem.
	'Haec nocuere mihi. neque enim est de tigride natus
	nec rigidas silices solidumve in pectore ferrum
615	aut adamanta gerit, nec lac bibit ille leaenae.

 

Byblis gibt nicht auf: Einmal werde sie die Liebe des Bruders Caunus gewinnen.

Byblis does not despair: one day she will win the love of her brother Caunus. Byblis ne perd pas espoir : Un jour, elle gagnera l'amour de son frère Caunus. Byblis no pierde la esperanza: Un día ganará el amor de su hermano Caunus.

(Biblis, ca.1884 William-Adolphe Bouguereau, 1825-1905 ) Ovid, Met. IX, 616

 

	vincetur! repetendus erit, nec taedia coepti
	ulla mei capiam, dum spiritus iste manebit.
	nam primum, si facta mihi revocare liceret,
	non coepisse fuit: coepta expugnare secundum est.
620	quippe nec ille potest, ut iam mea vota relinquam,
	non tamen ausorum semper memor esse meorum.

	et, quia desierim, leviter voluisse videbor,
	aut etiam temptasse illum insidiisque petisse,
	vel certe non hoc, qui plurimus urget et urit
625	pectora nostra, deo, sed victa libidine credar;
	denique iam nequeo nil commisisse nefandum.
	et scripsi et petii: reserata est nostra voluntas;
	ut nihil adiciam, non possum innoxia dici.
	quod superest, multum est in vota, in crimina parvum.'
630	dixit, et (incertae tanta est discordia mentis),
	cum pigeat temptasse, libet temptare. modumque
	exit et infelix committit saepe repelli.
	mox ubi finis abest, patriam fugit ille nefasque,

 

Doch Caunus flieht und gründet die gleichnamige Stadt in Karien.

But Caunus flees and founds the city of the same name in Caria. Mais Caunus s'enfuit et fonde la ville du même nom à Caria. Pero Caunus huye y funda la ciudad del mismo nombre en Caria.

(Kaunos: Felsengräber, Foto: Hans-Jürgen Günther, 4.11.2010) Ovid, Met. IX, 633-534

 

inque peregrina ponit nova moenia terra.

635	Tum vero maestam tota Miletida mente
	defecisse ferunt, tum vero a pectore vestem
	diripuit planxitque suos furibunda lacertos;

 

Völlig von Sinnen verfolgt Byblis den fliehenden Bruder.

Completely out of his mind Byblis pursues the fleeing brother. Byblis, complètement fou, poursuit le frère en fuite. Completamente loco, Byblis persigue al hermano que huye.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 638-640

 

	iamque palam est demens, inconcessaeque fatetur
	spem veneris, siquidem patriam invisosque penates
640	deserit, et profugi sequitur vestigia fratris.

 

Byblis folgt dem Caunus wie eine rasende Bacchantin.

Byblis follows the Caunus like a racing Bacchantin. Byblis suit le Caunus comme un Bacchantin de course. Byblis sigue al Cauno como una frenética seguidor de Baco.

(Maenade: röm. Kopie. Original: 5. Jhdt. a. Chr., Foto: Hans-Jürgen Günther, MMA New York, 07.06.2013) Ovid, Met. IX, 640-642

 

	utque tuo motae, proles Semeleia, thyrso
	Ismariae celebrant repetita triennia bacchae,
	Byblida non aliter latos ululasse per agros
	Bubasides videre nurus. quibus illa relictis
645	Caras et armiferos Lelegas Lyciamque pererrat.
	iam Cragon et Limyren Xanthique reliquerat undas,

 

Auf der Suche nach Caunus kommt Biblis auch an den Berg der Chimäre, einem Wesen aus Löwe, Ziege und Schlange

In search of Caunus, Biblis also comes to the mountain of the Chimera, a creature of lion, goat and snake. A la recherche de Caunus, Biblis vient aussi à la montagne de la Chimère, une créature de lion, chèvre et serpent. En busca de Caunus, Biblis también viene a la montaña de la Quimera, una criatura de león, cabra y serpiente.

(Chimäre: Popart) Ovid, Met. IX, 647

 

quoque Chimaera iugo mediis in partibus ignem,

 

Kampf mit der Chimäre

Fight with the Chimera Combattez avec la Chimère Lucha con la quimera

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 648

 

pectus et ora leae, caudam serpentis habebat.

deficiunt silvae, cum tu lassata sequendo

 

"Erschöpft sinkst du nieder Byblis, dein Haar bedeckt den harten Boden."

"Exhausted, you sink down Byblis, your hair covering the hard floor." "Épuisé, tu coules Byblis, tes cheveux recouvrant le sol dur." "Agotada, te hundes Byblis, tu pelo cubre el suelo duro."

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto: Hans-Jürgen Günther 2007) Ovid, Met. IX, 650-651

 

650	concidis, et dura positis tellure capillis,
	Bybli, iaces, frondesque tuo premis ore caducas.
	saepe illam nymphae teneris Lelegeides ulnis
	tollere conantur, saepe, ut medeatur amori,
	praecipiunt, surdaeque adhibent solacia menti.

655	muta iacet, viridesque suis tenet unguibus herbas
	Byblis, et umectat lacrimarum gramina rivo.
	naidas his venam, quae numquam arescere posset,
	subposuisse ferunt. quid enim dare maius habebant?
	protinus, ut secto piceae de cortice guttae,
660	utve tenax gravida manat tellure bitumen;
	utve sub adventu spirantis lene favoni
	sole remollescit quae frigore constitit unda;
	sic lacrimis consumpta suis Phoebeia Byblis

Byblis verzehrt sich in Tränen und wird zur Quelle.

Byblis consumes herself in tears and becomes the source. Byblis se consume en larmes et devient la source. Byblis se consume a sí misma en lágrimas y se convierte en la fuente.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 664

 

vertitur in fontem, qui nunc quoque vallibus illis

 

Nach der Byblis-Mythologie wird eine australische fleischfressende ("carnivor") Pflanze benannt, die an den Blättern eine klebrige Flüssigkeit in Tropfen absondert, die wie Tränen aussehen.

An Australian carnivorous plant is named after the Byblis mythology, that secretes a sticky liquid on the leaves in drops that look like tears. Une plante carnivore australienne porte le nom de la mythologie Byblis, qui sécrète un liquide collant sur les feuilles en gouttes qui ressemblent à des larmes. Una planta carnívora australiana lleva el nombre de la mitología de Byblis, que segrega un líquido pegajoso en las hojas en gotas que parecen lágrimas.

(Byblis gigantea: li. Foto - Stewart McPherson, 2006) Ovid, Met. IX, 665

 

665	nomen habet dominae, nigraque sub ilice manat.

IX: 666 - 713 Partus Iphidis
Die Geburt der/des Iphis
The birth of Iphis
La naissance d’ Iphis
El nacimiento de Ifis

	Fama novi centum Cretaeas forsitan urbes
	implesset monstri, si non miracula nuper
	Iphide mutata Crete propiora tulisset.

 

Die Metamorphose der Byblis wäre auch in den 100 kretischen Städten bekannt geworden, wenn sich nicht kurz zuvor bei Phaistos eine wunderbare Verwandlung ereignet hätte.

The metamorphosis of the Byblis would also have become known in the 100 Cretan cities, if it hadn't been for the miraculous transformation that had taken place in Phaistos shortly before. La métamorphose du Byblis aurait également été connue dans les 100 villes crétoises, sans la transformation miraculeuse qui avait eu lieu à Phaistos peu avant. La metamorfosis de la Byblis también se habría conocido en las 100 ciudades cretense, si no hubiera sido por la milagrosa transformación que había tenido lugar en Phaistos poco antes.

(Diskus aus Phaistos, Foto: H.-J. Günther 2005) Ovid, Met. IX, 666-669

 

	proxima Cnosiaco nam quondam Phaestia regno
670	progenuit tellus ignotum nomine Ligdum,
	ingenua de plebe virum, nec census in illo
	nobilitate sua maior, sed vita fidesque
	inculpata fuit. gravidae qui coniugis aures
	vocibus his monuit, cum iam prope partus adesset.

675	'quae voveam, duo sunt: minimo ut relevere dolore,
	utque marem parias. onerosior altera sors est,
	et vires fortuna negat. quod abominor, ergo
	edita forte tuo fuerit si femina partu, -
	invitus mando; pietas, ignosce! - necetur.'
680	dixerat, et lacrimis vultum lavere profusis,
	tam qui mandabat, quam cui mandata dabantur.
	sed tamen usque suum vanis Telethusa maritum
	sollicitat precibus, ne spem sibi ponat in arto.
	certa sua est Ligdo sententia. iamque ferendo
685	vix erat illa gravem maturo pondere ventrem,
	cum medio noctis spatio sub imagine somni

 

Dort wird die schwangere Teleuthusa von ihrem Mann bedroht. Er werde das Kind umbringen, wenn es ein Mädchen wird. Im Traum erscheinen ihr ägyptische Gottheiten und versprechen Hilfe.

There the pregnant Teleuthusa is threatened by her husband. He will kill the child, if it's a girl. In the dream Egyptian gods appear to her and promise help. Là, la Teleuthusa enceinte est menacée par son mari. Il tuera l'enfant, si c'est une fille. Dans le rêve des dieux égyptiens lui apparaissent et lui promettent de l'aide. Allí la embarazada Teleuthusa es amenazada por su marido. Matará al niño, si es una niña. En el sueño los dioses egipcios se le aparecen y prometen ayuda.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 687-692

 

Inachis ante torum, pompa comitata sacrorum,

aut stetit aut visa est. inerant lunaria fronti

 

Es erscheint: Die ägyptische Göttin Isis (Io) mit Mondhörnern

It appears: The Egyptian goddess Isis (Io) with lunar horns Il apparaît : La déesse égyptienne Isis (Io) aux cornes lunaires Aparece: La diosa egipcia Isis (Io) con cuernos lunares

(Isis, Göttin aller Mütter) Ovid, Met. IX, 688-689

 

cornua cum spicis nitido flaventibus auro

 

Anubis, der schakalköpfige "Beller", der Totengott, begleitet Isis.

Anubis, the jackal-headed "dog barker", the god of the dead, accompanies Isis. Anubis, le "chien aboyeur" à tête de chacal, le dieu des morts, accompagne Isis. Anubis, el "ladrón de perros" con cabeza de chacal, el dios de los muertos, acompaña a Isis.

(Anubis) Ovid, Met. IX, 690

 

690	et regale decus; cum qua latrator Anubis,

 

Bei Isis ist auch die katzengestaltige Bubastis.

At Isis is also the cat-shaped Bubastis. A Isis se trouve aussi le Bubastis en forme de chat. En Isis también se encuentra el Bubastis en forma de gato.

(Bubastis= Bastet, Glücks- und Fruchtbarkeitsgöttin) Ovid, Met. IX, 691

 

sanctaque Bubastis, variusque coloribus Apis,

 

Ein Begleiter der Isis ist der vielfarbige Apis.

A companion of Isis is the multicolored Apis. Un compagnon d'Isis est l'Apis multicolore. Un compañero de Isis es el multicolor Apis.

(Apis, Fruchtbarkeitsgott) Ovid, Met. IX, 691

 

sanctaque Bubastis, variusque coloribus Apis,

quique premit vocem digitoque silentia suadet;

 

Osiris, der unsichtbare Gott, begleitet Isis

Osiris, the invisible God, accompanies Isis Osiris, le Dieu invisible, accompagne Isis Osiris, el Dios invisible, acompaña a Isis

(Osiris: Gott des Jenseits) Ovid, Met. IX, 693

 

sistraque erant, numquamque satis quaesitus Osiris,

 

Auch die Uräusschlange ist bei Isis.

The Uraeus snake is also with Isis. Le serpent Uraeus est aussi avec Isis. La serpiente Uraeus también está con Isis.

(Uräusschlange) Ovid, Met. IX, 694

 

	plenaque somniferis serpens peregrina venenis.
695	tum velut excussam somno et manifesta videntem
	sic adfata dea est: 'pars o Telethusa mearum,
	pone graves curas, mandataque falle mariti.
	nec dubita, cum te partu Lucina levarit,

 

Isis spricht Telethusa Mut zu. Sie soll hoffnungsvoll in die Zukunft schauen.

Isis gives Telethusa courage. She should look to the future with hope. Isis donne du courage à Téléthusa. Elle devrait regarder l'avenir avec espoir. Isis le da courage a Telethusa. Debería mirar al futuro con esperanza.

(Isis von Horemheb ) Ovid, Met. IX, 699-700

 

	tollere quicquid erit. dea sum auxiliaris opemque
700	exorata fero; nec te coluisse quereris
	ingratum numen.' monuit, thalamoque recessit.
	laeta toro surgit, purasque ad sidera supplex
	Cressa manus tollens, rata sint sua visa, precatur.

	Ut dolor increvit, seque ipsum pondus in auras
705	expulit, et nata est ignaro femina patre,
	iussit ali mater puerum mentita. fidemque
	res habuit, neque erat ficti nisi conscia nutrix.
	vota pater solvit, nomenque inponit avitum:

 

Das Neugeborene wird ein Mädchen sein. Es erhält den Namen "Iphis", den Jungen wie Mädchen haben können. The newborn will be a girl. It will be given the name "Iphis", which boys and girls can have. Le nouveau-né sera une fille. On lui donnera le nom "Iphis", que les garçons et les filles peuvent avoir. El recién nacido será una niña. Se le dará el nombre de "Iphis", que pueden tener los niños y las niñas.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto: Hans-Jürgen Günther 2017) Ovid, Met. IX, 699-700

 

	Iphis avus fuerat. gavisa est nomine mater,
710	quod commune foret, nec quemquam falleret illo.
	inde incepta pia mendacia fraude latebant.
	cultus erat pueri; facies, quam sive puellae,
	sive dares puero, fuerat formosus uterque.

IX: 714 - 763 Iphis et Ianthe
Iphis und Ianthe
Iphis and Ianthe
Iphis et Ianthé
Ifis y Iante

Tertius interea decimo successerat annus:

 

Iphis wächst als "Knabe" auf. Mit 13 Jahren wird "er" mit der blonden Ianthe verlobt. Iphis grows up a "boy". At the age of 13 "he" gets engaged to the blonde Ianthe. Iphis grandit en "garçon". À l'âge de 13 ans "il" se fiance avec la blonde Ianthe. Iphis es un niño. A los 13 años se compromete con la rubia Ianthe.

(Iphis und Ianthe: Julia Hayn) Ovid, Met. IX, 715

 

715	cum pater, Iphi, tibi flavam despondet Ianthen,
	inter Phaestiadas quae laudatissima formae
	dote fuit virgo, Dictaeo nata Teleste.
	par aetas, par forma fuit, primasque magistris
	accepere artes, elementa aetatis, ab isdem.

720	hinc amor ambarum tetigit rude pectus, et aequum
	vulnus utrique dedit, sed erat fiducia dispar:
	coniugium pactaeque exspectat tempora taedae,

 

Die schöne Ianthe verliebt sich in Iphis, weil sie annehmen darf, Iphis sei ein junger Mann.

The beautiful Ianthe falls in love with Iphis because she can assume that Iphis is a young man. La belle Ianthe tombe amoureuse d'Iphis parce qu'elle peut supposer qu'Iphis est un jeune homme. La bella Ianthe se enamora de Iphis porque puede asumir que Iphis es un hombre joven.

(Ianthe: Martin Dace, 2001) Ovid, Met. IX, 720-723

 

quamque virum putat esse, virum fore credit Ianthe;

Iphis amat, qua posse frui desperat, et auget

 

Auch Iphis verliebt sich in Ianthe. Nun liebt ein Mädchen ein Mädchen. Sie, die weiß, was sie ist, fragt sich: "Wie wird das enden?

Iphis also falls in love with Ianthe. Now a girl loves a girl. She, who knows what she is, wonders: "How will this end? Iphis tombe également amoureux de Ianthe. Maintenant, une fille aime une fille. Elle, qui sait ce qu'elle est, se demande : "Comment cela finira-t-il ? Iphis también se enamora de Ianthe. Ahora una chica ama a una chica. Ella, que sabe lo que es, se pregunta: "Cómo acabará esto?

(Ianthe und Iphis, Kupferstich 1849) Ovid, Met. IX, 725-726

 

725	hoc ipsum flammas, ardetque in virgine virgo,
	vixque tenens lacrimas 'quis me manet exitus,' inquit
	'cognita quam nulli, quam prodigiosa novaeque
	cura tenet Veneris? si di mihi parcere vellent,
	parcere debuerant; si non, et perdere vellent,
730	naturale malum saltem et de more dedissent.

	nec vaccam vaccae, nec equas amor urit equarum:
	urit oves aries, sequitur sua femina cervum.

 

Iphis ist sich bewusst: Überall in der Natur paaren sich doch Männchen und Weibchen, z.B. die Vögel.

Iphis is aware: Males and females mate everywhere in nature, e.g. the birds. Iphis est au courant : Les mâles et les femelles s'accouplent partout dans la nature, par exemple les oiseaux. Iphis es consciente: Los machos y las hembras se aparean en toda la naturaleza, por ejemplo, las aves.

(Henne und Hahn: Benedikt Schaufelberger 1954) Ovid, Met. IX, 731-734

 

	sic et aves coeunt, interque animalia cuncta
	femina femineo conrepta cupidine nulla est.

735	vellem nulla forem! ne non tamen omnia Crete

 

Selbst Pasiphae liebte immerhin ein männliches Wesen, einen Stier.

Even Pasiphae loved a male being, a bull. Même Pasiphae aimait un mâle, un taureau. Incluso Pasifae amaba a un ser masculino, un toro.

(Pasiphae und der Stier, Felicity Swan ) Ovid, Met. IX, 736-740

 

	monstra ferat, taurum dilexit filia Solis,
	femina nempe marem. meus est furiosior illo,

	si verum profitemur, amor. tamen illa secuta est
	spem Veneris; tamen illa dolis et imagine vaccae

 

Versteckt in einer von Daedalus verfertigten hölzernen Kuh empfing Pasiphae einen Stier und wurde so die Mutter des Minotaurus.

Hidden in a wooden cow made by Daedalus. Pasiphae received a bull and became the mother of the Minotaur. Caché dans une vache en bois fabriquée par le Dédale. Pasiphae reçut un taureau et devint la mère du Minotaure. Escondido en una vaca de madera hecha por Dédalo Pasiphae recibió un toro y se convirtió en la madre del Minotauro.

(Pasiphae und Daedalus, Giulio Romano, 1492 - 1546) Ovid, Met. IX, 739-740

 

740	passa bovem est, et erat, qui deciperetur, adulter.
	huc licet ex toto sollertia confluat orbe,
	ipse licet revolet ceratis Daedalus alis,
	quid faciet? num me puerum de virgine doctis
	artibus efficiet? num te mutabit, Ianthe?
745	'Quin animum firmas, teque ipsa recolligis, Iphi,
	consiliique inopes et stultos excutis ignes?
	quid sis nata, vide, nisi te quoque decipis ipsam,
	et pete quod fas est, et ama quod femina debes!
	spes est, quae faciat, spes est, quae pascat amorem.
750	hanc tibi res adimit. non te custodia caro
	arcet ab amplexu, nec cauti cura mariti,
	non patris asperitas, non se negat ipsa roganti,
	nec tamen est potiunda tibi, nec, ut omnia fiant,
	esse potes felix, ut dique hominesque laborent.
755	nunc quoque votorum nulla est pars vana meorum,
	dique mihi faciles, quicquid valuere, dederunt;
	quodque ego, vult genitor, vult ipsa, socerque futurus.
	at non vult natura, potentior omnibus istis,
	quae mihi sola nocet. venit ecce optabile tempus,
760	luxque iugalis adest, et iam mea fiet Ianthe -
	nec mihi continget: mediis sitiemus in undis.
	pronuba quid Iuno, quid ad haec, Hymenaee, venitis
	sacra, quibus qui ducat abest, ubi nubimus ambae?'

IX: 764 - 797 Isis Iphidem mutat
Isis verwandelt Iphis
Isis transforms Iphis
Isis transforme Iphis
Isis transforma a Ifis

pressit ab his vocem. nec lenius altera virgo

 

Auch Ianthe liebt Iphis. Beide beten zum Hochzeitsgott Hymenaeus.

Ianthe also loves Iphis. Both pray to the wedding god Hymenaeus. Ianthe aime aussi Iphis. Tous deux prient le dieu du mariage Hymenaeus. Ianthe también ama a Iphis. Ambos rezan al dios de la boda Himeneo.

(Hymeneus mit Hochzeitsfackel: Neptunthermen in Ostia antica) Ovid, Met. IX, 765

 

765	aestuat, utque celer venias, Hymenaee, precatur.

	quae petit, haec Telethusa timens modo tempora differt,
	nunc ficto languore moram trahit, omina saepe
	visaque causatur. sed iam consumpserat omnem
	materiam ficti, dilataque tempora taedae
770	institerant, unusque dies restabat. at illa
	crinalem capiti vittam nataeque sibique

 

Telethusa bittet Isis, den Iphis vor der anstehenden Hochzeit in einen Mann zu verwandeln.

Telethusa asks Isis to turn Iphis into a man before the wedding. Téléthusa demande à Isis de transformer Iphis en homme avant le mariage. Teletusa le pide a Isis que convierta a Ifis en un hombre antes de la boda.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto: Hans-Jürgen Günther 2007) Ovid, Met. IX, 773

 

	detrahit, et passis aram complexa capillis
	'Isi, Paraetonium Mareoticaque arva Pharonque
	quae colis, et septem digestum in cornua Nilum:
775	fer, precor,' inquit 'opem, nostroque medere timori!

	te, dea, te quondam tuaque haec insignia vidi
	cunctaque cognovi, sonitum comitantiaque aera
	sistrorum, memorique animo tua iussa notavi.
	quod videt haec lucem, quod non ego punior, ecce

 

Das "miserere duarum" und "auxilio iuva" kann Isis nicht überhören.

Isis cannot ignore the "miserere duarum" and "auxilio iuva". Isis ne peut ignorer le "miserere duarum" et l'"auxilio iuva". Isis no puede ignorar el "miserere duarum" y el "auxilio iuva".

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. IX, 773

 

780	consilium munusque tuum est. miserere duarum,
	auxilioque iuva!' lacrimae sunt verba secutae.

Schließlich erscheint die Göttin Isis in vollem Glanz.

Finally, the goddess Isis appears in full glory. Enfin, la déesse Isis apparaît en pleine gloire. Finalmente, la diosa Isis aparece en plena gloria.

(Isis) Ovid, Met. IX, 782-784

 

	visa dea est movisse suas (et moverat) aras,
	et templi tremuere fores, imitataque lunam
	cornua fulserunt, crepuitque sonabile sistrum.

 

Die Gebete des Iphis und der Mutter werden erhört.

The prayers of Iphis and mother are answered. Les prières d'Iphis et de sa mère sont exaucées. Las oraciones de Ifis y de la madre son contestadas.

(Iphis und Teleuthusa: Antonio Tempesta 1606) Ovid, Met. IX, 786-795

 

785	non secura quidem, fausto tamen omine laeta

 

Iphis verlässt "mit größeren Schritten als sonst" - also als Mann - den Tempel und nun kann Ianthe heiraten.

Iphis leaves the temple "with bigger steps than usual" - as a man - and now Ianthe can marry. Iphis quitte le temple "avec des pas plus grands que d'habitude" - en tant qu'homme - et maintenant il peut se marier. Ifis abandona el templo "con pasos más grandes de lo habitual" -como hombre - y ahora Ianthe puede casarse.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. IX, 786-795

 

	mater abit templo. sequitur comes Iphis euntem,
	quam solita est, maiore gradu, nec candor in ore
	permanet, et vires augentur, et acrior ipse est
	vultus, et incomptis brevior mensura capillis,
790	plusque vigoris adest, habuit quam femina. nam quae
	femina nuper eras, puer es! date munera templis,

	nec timida gaudete fide! dant munera templis,
	addunt et titulum: titulus breve carmen habebat:
	dona : puer : solvit : quae : femina : voverat : iphis.
795	postera lux radiis latum patefecerat orbem,

 

Das Eheglück garantieren Venus und Iuno.

Venus and Iuno guarantee happiness in marriage. Vénus et Iuno garantissent le bonheur dans le mariage. Venus e Iuno garantizan la felicidad en el matrimonio.

(Juno und Venus, Bildausschnitt, Franz von Stuck 1923) Ovid, Met. IX, 796

 

cum Venus et Iuno sociosque Hymenaeus ad ignes

 

Mit dem Segen des Hymenaeus wird Ianthe die Frau des Iphis

With the blessing of Hymenaeus, Ianthe becomes the wife of Iphis. Avec la bénédiction d'Hymenaeus, Ianthe devient l'épouse d'Iphis. Con la bendición de Himeneo, Ianthe se convierte en la esposa de Ifis.

(Hymenaeus: Marc Chagall) Ovid, Met. IX, 797

 

conveniunt, potiturque sua puer Iphis Ianthe.

 

Illustration zum 9. Buch von Ovids Metamorphosen

Illustration for the 9th book of Ovid's Metamorphoses Illustration pour le 9ème livre des Métamorphoses d'Ovide Ilustración para el noveno libro de Metamorfosis de Ovidio

Georges Sandys, 1632

 
























 

Titelkupferstich (Ausschnitt) der Ovidausgabe von Johann Ulrich Krauss,

Title copper engraving (excerpt) of the Ovid edition by Johann Ulrich Krauss Titre gravure sur cuivre (extrait) de l'édition Ovide de Johann Ulrich Krauss Título grabado en cobre (extracto) de la edición Ovidio de Johann Ulrich Krauss

Augsburg 1690

Publius Ovidius Naso

* Sulmo 20.3.43 v. Chr., + Tomi um 17 n. Chr.

(Suloni Robertson)

Mythologie: Lexikon der griechischen Mythologie

Translation: The Metamorphoses, book IX
(by A.S.Kline)

© Hans-Jürgen Günther - 2024

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